{"id":5733,"date":"2018-11-25T12:25:00","date_gmt":"2018-11-25T11:25:00","guid":{"rendered":"http:\/\/circoloculturalesanfrancesco.org\/?p=5733"},"modified":"2018-11-25T12:47:52","modified_gmt":"2018-11-25T11:47:52","slug":"con-colore-e-calore-nei-non-luoghi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/circoloculturalesanfrancesco.org\/site\/con-colore-e-calore-nei-non-luoghi\/","title":{"rendered":"Con colore e \u2018calore\u2019 \u00ab\u2026nei non-luoghi\u00bb"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a>Ci ha regalato il colore e il calore la 4\u00aa Serata conviviale<\/a>, focalizzata sul tema: \u00abConnessioni dei giovani nei non-luoghi<\/strong>\u00bb, ideata nella cornice della 7\u00aa edizione del Wiki<\/em>Circolo dal \u00abfile rouge\u00bb: \u00abNegli spazi abitati dai giovani\u2026<\/strong>\u00bb, e svoltasi venerd\u00ec 9 novembre 2018 presso la chiesa \u00abSacro Cuore\u00bb di Catanzaro Lido. Nel Salone \u00abS. Elisabetta d\u2019Ungheria\u00bb, nella platea, spiccava il colore di p. Lawrence, zambiano, pur per poco, e presso la piccola tavola rotonda quello di Garcia, venezuelana, per l\u2019intera durata dell\u2019evento. Nello spazio del locale si espandeva il calore, originato dalle presenze straordinarie, tra cui quella di p. Joaqu\u00edn \u00c1ngel Agesta Cuevas<\/strong>, francescano spagnolo, nativo di Castej\u00f2n (Navarra), membro della provincia francescana di Nostra Signora di Monserrat e assistente della federazione inter-mediterranea dei Ministri provinciali, in visita canonica alle fraternit\u00e0 conventuali in Calabria, su mandato del Ministro generale dell\u2019Ordine dei Frati Minori Conventuali.<\/p>\n

L\u2019evento si \u00e8 aperto con il videoclip \u00abPerfetti sconosciuti<\/a>\u00bb di Fiorella Mannoia, in reminiscenza della Serata del 12 ottobre<\/a> e in sintonia con quella in corso. L\u2019ha introdotta, con la lievit\u00e0 francese, Teresa Cona, \"\"<\/a>segretaria del Circolo, presentando il programma e leggendo la lettera di Marisa Rizzello<\/strong> di Roma che l\u2019ha consegnata poco prima e se n\u2019\u00e8 andata da sua mamma Patrizia, bisognosa ormai del suo \u00abI care\u00bb. \u00abQuest\u2019anno non ci \u00e8 stato possibile partecipare agli incontri \u2013 ha scritto anche a nome di sua sorella Margherita \u2013 e ne siamo molto dispiaciute. Avremmo voluto ricordare insieme a voi il caro Peppino che tanto si \u00e8 speso per la crescita del Circolo e a cui ha dedicato tanto del suo tempo e del suo amore. In sua memoria vogliamo dare il nostro piccolo contributo, con l\u2019augurio che possiate portare avanti quest\u2019iniziativa cos\u00ec importante per il territorio\u00bb. Un \u00abtrio\u00bb affettuoso e caloroso. In premio, Dante Alighieri lo potrebbe mettere nel \u00abParadiso\u00bb, in compagna di Peppino, e incoronarlo.<\/p>\n

Ad esporre e illustrare l\u2019argomento della Serata (\u00abConnessioni dei giovani nei non-luoghi<\/strong>\u00bb), presso la tavola rotonda, c\u2019erano due talentuose ragazze: Clarissa Errigo<\/strong> e Tatiana Cricelli<\/strong>, insieme alla debuttante Garcia Oslaida, con la sua attraente testimonianza. La loro \u00abperformance\u00bb, intercalata da due brevissimi, ma significativi video (\u00abI non-luoghi<\/a>\u00bb di \"\"<\/a>Francesco Nencini, fotografo, ispirato a Marc Aug\u00e9<\/a>, antropologo e filosofo francese, e \u00abNon-luogo<\/a>\u00bb di Valeria Della Valle, professoressa associata di linguistica italiana all\u2019Universit\u00e0 di Roma \u00abLa Sapienza\u00bb), \u00e8 sfociata nel dialogo con il pubblico. Menzione specialissima meritano due interventi: quello di p. Joaqu\u00edn \u00c1ngel<\/strong> sul significato dello sguardo dell\u2019essere umano che come un barometro registra, rivela e riassume milioni di attimi e di parole, e quello di Mario Caccavari<\/strong>, perito chimico e pensionato felice, sui vantaggi di crescita in una famiglia numerosa. Il vantaggio pi\u00f9 grande? A casa c\u2019\u00e8 sempre allegria, alleanza, solidariet\u00e0, amore\u2026<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma cosa sono effettivamente i non-luoghi? L’espressione \u2018non-luoghi\u2019\u2013 ci ha spiegato con acribia critica Clarissa, tenendo conto delle sfumature \u2013 non significa, come si potrebbe immaginare, \u201cluoghi che non esistono\u201d. Essa significa invece luoghi privi di un’identit\u00e0, luoghi anonimi, luoghi amorfi, luoghi staccati da qualsiasi relazione con il contorno sociale, con una tradizione, con una storia, con una cultura. In genere, quando si parla di non-luoghi, si ricordano i centri commerciali, le stazioni, gli aeroporti, gli autogrill, tutti luoghi che hanno questa stessa caratteristica: una sorta di anonimato o una riproduzione in serie. Da qui uno dei paradossi dei non-luoghi: il viaggiatore di passaggio smarrito in un paese sconosciuto si ritrova solamente nell’anonimato delle stazioni, delle autostrade, dei centri commerciali e degli altri non-luoghi. Nonostante l’omogeneizzazione, i non-luoghi solitamente non sono vissuti con noia, ma con una valenza positiva (l’esempio di questo successo \u00e8 il \u00abfranchising<\/a>\u00bb, ovvero la ripetizione infinita di strutture commerciali simili tra loro). Gli utenti poco si preoccupano del fatto che i centri commerciali siano tutti uguali, godendo della sicurezza prodotta dal poter trovare in qualsiasi angolo del globo la propria catena di ristoranti o la medesima disposizione degli spazi all’interno di un aeroporto. Quasi in ogni grande centro commerciale possiamo trovare cibo italiano, cinese, americano, messicano, turco, magrebino\u2026 Ognuno ha il suo stile e le sue caratteristiche nello spazio assegnato, senza contaminazioni e modificazioni prodotte dal non-luogo. Il mondo con tutte le sue diversit\u00e0 \u00e8 tutto racchiuso l\u00ec.<\/p>\n

\"\"<\/a>In generale i non-luoghi sono gli spazi dello standard, in cui nulla \u00e8 lasciato al caso: tutto al loro interno \u00e8 calcolato con precisione: il numero di decibel e dei lumi, la lunghezza dei percorsi, la frequenza dei luoghi di sosta, il tipo e la quantit\u00e0 d\u2019informazione. Sono l’esempio esistente di un luogo in cui si concretizza il sogno della \u201cmacchina per abitare\u201d, spazi ergonomici efficienti e con un altissimo livello di comodit\u00e0 tecnologica (porte automatiche, illuminazione, acqua). Sono incentrati solamente sul presente, altamente rappresentativi della nostra epoca, caratterizzata dalla precariet\u00e0, provvisoriet\u00e0, transito, passaggio, iperindividualismo, ipernarcisismo, iperconsumo. Le persone transitano nei non-luoghi, ma nessuno vi abita. I luoghi e i non-luoghi sono notevolmente interconnessi. Raramente esistono in “forma pura”: non sono semplicemente uno l’opposto dell’altro, ma fra di essi vi \u00e8 tutta una serie di sfumature. Il rapporto fra non-luoghi e i suoi abitanti avviene solitamente tramite simboli (parole o voci preregistrate). L’esempio lampante sono i cartelli affissi negli aeroporti: Vietato fumare<\/em>, oppure: Non superare la linea bianca<\/em>, davanti agli sportelli. L’individuo nel non-luogo perde tutte le sue caratteristiche e i ruoli personali per continuare a esistere solo ed esclusivamente come cliente o fruitore. Il suo unico ruolo \u00e8 quello dell’utente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Le modalit\u00e0 d’uso dei non-luoghi sono destinate all’utente medio, all’uomo generico, all\u2019individuo senza distinzioni. Non pi\u00f9 persone, ma entit\u00e0 anonime. Non vi \u00e8 una conoscenza individuale, spontanea e umana. Non vi \u00e8 un riconoscimento di un gruppo sociale, come siamo abituati a pensare nel luogo antropologico. \u00abUna volta l’uomo aveva un’anima e un corpo \u2013 scriveva Stefan Zweig<\/a> (\u2020 1942), giornalista, novelliere e poeta austriaco naturalizzato britannico, cosmopolita ed europeista. \u2013 Oggi ha bisogno anche di un passaporto, altrimenti non viene trattato da essere umano\u00bb: da quel tempo il processo di disindividualizzazione della persona \u00e8 andato via via progredendo. Si \u00e8 socializzati, identificati e localizzati solo in occasione dell’entrata o dell’uscita (o da un’altra interazione diretta) nel\/dal non-luogo. Per il resto del tempo si \u00e8 soli e simili a tutti gli altri utenti\/passeggeri\/clienti che si ritrovano a recitare una parte che implica il rispetto delle regole, poche e ricorrenti. Farsi identificare come utenti solvibili (e quindi accettabili), attendere il proprio turno, seguire le istruzioni, fruire del prodotto e pagare.<\/p>\n

\"\"<\/a>I non-luoghi sono prodotti della societ\u00e0 \u2018surmoderna\u2019, sempre pi\u00f9 complessa, sfuggente, \u00abliquida\u00bb e invasiva, definita dallo stesso Aug\u00e9 attraverso la figura dell\u2019eccesso: eccesso di tempo<\/em>, eccesso di spazio<\/em> ed eccesso dell’individuo <\/em>o dell’ego <\/em>(cfr. Non-Lieux. Introduction \u00e0 une anthropologie de la surmodernit\u00e9<\/em>,<\/em> 1992; trad. it. Nonluoghi. Introduzione a una antropologia della surmodernit\u00e0<\/em>, Milano, El\u00e8uthera, 1996). L\u2019individuo si considera un mondo a s\u00e9: da se stesso e per se stesso interpreta tutte le informazioni che gli vengono offerte (cfr. ad es. G. Lipovetsky-S. Charles, \u00abLes Temps hypermodernes\u00bb, Grasset, Paris 2004). I potenti modelli, imposti dalla pubblicit\u00e0, dalla vita dei vip<\/em>, dai reality show<\/em>, generano un forte appiattimento e svuotamento della memoria e della vita interiore (si \u00e8 parlato addirittura di evaporazione dell\u2019inconscio) e della capacit\u00e0 di rapportarsi con gli altri o di affrontare il piacere e il dolore, il trauma e la morte. Portano inoltre ad una diversa percezione del tempo e dello spazio e ad un indebolimento di qualsiasi slancio utopico verso forme di vita e benessere che non sono narcisisticamente individuali, ma sociali e collettive.<\/p>\n

\"\"<\/a>Al non-luogo, secondo Aug\u00e9, sono doppiamente destinati i rifugiati. Essi tagliano i ponti con il luogo di provenienza, a volte per sempre, e si imbarcano senza identit\u00e0 verso qualcosa che non raggiungeranno mai. Sono in duplice negazione<\/em>. Si crea, particolarmente nell’Europa, che tenta di fermare l’ingresso dei migranti, una coppia di non-luoghi: quelli dell’eccesso-abbondanza e quelli della miseria, come campi profughi e centri di detenzione dei migranti. In essi la tendenza spontanea riscontrabile nei centri commerciali o in altri non-luoghi a divenire, per alcuni, dei veri e propri luoghi, non si verifica, trattandosi di spazi strutturalmente esclusivi e transitori. L’identit\u00e0 \u00e8 pericolosa per chi ci si trova (poich\u00e9 espone al rischio di espulsione o incarcerazione) e questo elimina ogni possibilit\u00e0 di riconversione in luogo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Cosa rappresentano i non-luoghi per i giovani? Una ricerca, effettuata in Italia su un vasto campione di studenti delle scuole superiori (M. Lazzari\u2013M. Jacono Quarantino, \u00abAdolescenti tra piazze reali e piazze virtuali<\/a>\u00bb, Sestante Edizioni, Bergamo 2010), ha mostrato come i centri commerciali siano uno dei punti di ritrovo d’elezione per gli adolescenti, che li pongono al terzo posto delle proprie preferenze d’incontro dopo casa e bar. Secondo Marco Lazzari i \u2018nativi digitali<\/a>\u2019 sono \u2018nativi\u2019 anche rispetto ai centri commerciali, nel senso che non li percepiscono come una cosa altra da s\u00e9: sfuggendo la retorica del non-luogo e ogni snobismo intellettuale, i ragazzi sentono il centro commerciale come un luogo vero e proprio, di frequentazione non casuale e non orientata soltanto all’acquisto, dove si pu\u00f2 esprimere la socialit\u00e0, incontrare gli amici e praticare con loro attivit\u00e0 divertenti e interessanti. Lo stesso Aug\u00e9, in effetti, ha successivamente convenuto che \u00abqualche forma di legame sociale pu\u00f2 emergere ovunque: i giovani che si incontrano regolarmente in un ipermercato, per esempio, possono fare di esso un punto di incontro e inventarsi cos\u00ec un luogo\u00bb.<\/p>\n

Riandando alla Serata, vi \u00e8 stata a conclusione la recita della preghiera della 34\u00aa GMG di Panama, l\u2019annuncio del prossimo evento (venerd\u00ec 16 novembre: 4\u00aa Serata cinematografica<\/a>, con la proiezione del film \u00abA casa con i suoi\u00bb e la cineconversazione \u00abNuova formula relazionale: \u2018singletudine\u2019\u00bb), la foto di gruppo e \u00abaperitivo\u00bb, con il video musicale \u00abAssisi che bella citt\u00e0<\/a>\u00bb in sottofondo. Una Serata bella e cordiale: si \u00e8 tinta di colore e si \u00e8 distinta per calore. In pi\u00f9, internazionale, lanciando un ponte tra i tre continenti: europeo, africano e americano.<\/p>\n

Piotr Anzulewicz OFMConv<\/em><\/p>\n\n\t\t